「咒語」本身是不可思議、不翻譯的，「持咒」只要唸出 咒 音，甚至用心唸不出聲，這是在修如來的空性與法身；「唸佛」要唸出聲的、要觀想佛的形相，這是在修如來的色身。

宗喀巴祖師主張要修「天色身」，同時兼修「空性」。如果沒有修天色身的因，不論如何修空性，果位不免墮入寂滅邊，就不能得到相好莊嚴的佛果，便不能顯現如來的三十二相。

「佛」是指第十地以上，能斷除煩惱障與所知障的善逝，稱為佛；「金剛薩埵」在第十一地；「金剛持」是第十三地；「原始佛、金剛總持」在第十六地。菩薩是指正在聞聲救苦度眾生的，稱為菩薩。

辛二、釋道差別分二
壬一、自宗所說之差別

密法分為「下三部、無上密部、大圓滿部」。下三部瑜伽是從四加行到本尊相應，獲得諸天與佛菩薩攝受加持。日本東密的下三部包含護摩法、九會曼陀羅（九字真言法）、五相成身觀。

修行到了最真實的境界，離開諸戲論與旁枝末節，「波羅蜜多乘」與「 密 乘」的最高境界是相同的，雖然枝葉不同，但主幹是相同的。

密 乘更優於波羅蜜多乘的四種超勝：一、佈施 ；二 、方便 ；三 、安樂 ；四 、利根的超勝。

波羅蜜多乘所行的佈施，注重在身與口的佈施與教化，很少用到意念，雖然用「三輪體空」的方法（無施者、無受者、無佈施之物），但是仍須長久的修練，才能證得菩提 ；

波羅蜜多乘依寂靜而修，多住山中，戒律與儀軌有很多難行之法，不能廣度一切有情。

波羅蜜多乘對欲望多用堵法來禁止；密教則疏導欲望，依安樂法而得安樂。例如喜歡金錢，可以修財神法，再趣入菩提正道，因此能廣度眾生，故密乘更為超勝。

小乘依四諦法（苦集滅道）而修，是下根，因為在甚深義諦，連苦集滅道都不存在。

波羅蜜多乘依六度法而修，是中根，以佈施波羅蜜為例，佈施是培養大悲心的方便法，佈施、建醫院只是外相，不能消除眾生的業報，不能圓滿周遍。

密教有四門能入，一、「事密」：屬於入世的息增懷誅的羯摩法，重點在「壇法」，供品、顏色、時間、儀軌都要配合，入壇時，須做本尊觀 ； 二、「行密」，重點在本尊成就法，在行法期間，都要做本尊觀 ；

密教 四門 因智慧本尊與行者合一的程度而有 差別 。「事密」：只須在壇城內修法的時候，觀想化為本尊，出壇城後，就不再觀想。「行密」：在修法期間，如七天，於壇城內外都要做本尊觀。修事密與行密時，本尊與行者分為二。

修內法二灌成就的現象是：氣一定很足，中脈打開，明點由粗變細、由散變聚，氣、脈、明點都俱足。

「四部」與「四灌頂」是相互配合的，修密教事部、行部、瑜伽部、無上部等四部法之前，要分別接受外法、內法、無上密部、大圓滿部的四種灌頂。

為何稱為「密教」呢？因為密教的祕密有三：一、密教有內證的秘密法；二、果地的秘密，一受灌頂就是法王子；三、理趣最勝最深。

密教最勝最深，行者要「發菩提心、圓滿菩薩行」，才可以進入密教之門，學習密教要先「皈依」具德的金剛上師。具德金剛上師的條件有六：一、對於一切密法，全部了解；二、善於說法開示；三、一切無畏；四、具足威儀；五、精進不倦怠；六、得大成就。